“九气”是中国古代房中术对女性在房事中九种性兴奋表现的概括。始见于《医心方》卷二十八引《玄女经》文。具体内容是：“女人大息而咽唾者，肺气来至；鸣而吮人者，心气来至；抱而持人者，脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；殷勤咋人者，骨气来至；足拘入者，筋气来至；抚弄玉茎者，血气来至；侍弄男乳者，肉气来至；久与交接弄其实（指谷实，女性阴部解剖部位名。或即阴蒂），以感其意，九气皆至。”
九气是以女性在房事中性兴奋表现结合中医脏腑气血理论来论述的。
中国古代房中术十分讲究房事中充分的性兴奋，认为只有如此才对双方的身体有益。该文的关键在于“九气皆至”，也就是女性的充分性兴奋，而不必拘泥于具体的某气是否显现，因为性兴奋时的行为表现有个体之间的差异，并非人人都能完整地表现出九气来。
“九状”是中国古代房中术对九种交合动作的概括。始见于《医心方》卷二十八引（洞玄子）文。具体内容是：“凡玉茎或左击右击，若猛将之破阵，其状一也；或缘上募下，若野马之跳涧，其状二也；或出或没，若波之群鸥，其状三也；或深筑浅挑，若鸦曰之雀啄其状四也；或深冲浅刺，若大石之投海，其状五也；或缓耸迟推，若冻蛇之入窟，其状六也；或疾纵急刺，若惊鼠投穴，其状七也；或抬头拘足，若鹃鹰之偷狡兔，其状八也；或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也。”
在中国古代房中书中，关于房事动作，乃至于体位、技巧等，以《洞玄子》描写的最为丰富。但该书同时又指出，这些动作、体位和技巧在房事中都“大大是同，小小有异”，故应“临事制宜，不可胶柱宫商、以取当时之用。”这一观点与现代认识极为吻合。
房事中的“开源”与“节流”
房室养生以男性为主，从社会学上分析因中国古代处于男尊女卑的封建社会使然、自有道理。但从学术上看，还有它的另一面，即古人观察到男性在房事射精后所表现出的疲惫感和不应期，认为是因精液的丧失所致的虚弱，“夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯．骨节解堕，虽复暂快，终于不乐也《彭祖经》。”而且如果多次行房射精的话，则疲惫感会越来越强，不应期会越来越长，也就是人更“虚弱”，因而认为男性的阳精数量有限，故需要补养。同时古人也观察到，当女性在一次完美的房事后，伴随着阴精分泌的是兴奋、热情和主动，表现出对与其行房的男性“亲之兄弟，爱之父母《天下至道谈》），并且不少女性具有连续行房均能引起性兴奋的能力，因而认为房事中女性阴精的分泌反而能增进女性的健康，并且认为女性的阴精取之不竭，故历来对女性房室养生不甚重视。
男性房事养生的方法，可用“开源节流”四字概括。
开源指男性在房事中流失精液后，用食物和（或）药物进行补养，以便体内产生新的精液、所谓“精盈必泄、精出必补《（十问》”。早期房中术以食补为主，主要是食用禽、蛋、肉、奶等高蛋白饮食，后期随着医药的进步，则以药补为主，因中医理论认为肾主生殖，故所用多为补肾类药物。这种进补的认识和习惯，构成了中华“补文化”的重要部分，但在具体应用时。有时与壮阳（增强性功能），以及治疗诸如阳痿、精液短少等性疾患难以区别。
节流则因其直接涉及性行为技巧，以及道教和儒家思想的干预而显得十分神秘。早期房中术于此的原则是“乐而有节，则和平寿考”，这是指快乐而有节制的性生活可使人心气平和，健康长寿。
房中术中的“采阴补阳”是怎么回事？
“采阴补阳”是中国古代房中术中的一个重要行为观念。
认为男性若想获得补益、长寿，甚至长生不老、得道成仙，可通过有意识的与女性行房来达到目的。
“采阴补阳”该观念沿起很早，晋代葛洪的（抱朴子·内篇）中即有明确的记载；“房中之法十余家，或以补救劳损，或以攻治众病，或以采阴补阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑一事耳。”文中认为采阴能够补阳，是基于中医房中术将房事中男性泄出的精视为人身中最宝贵的物质，应经常保持盈满，而房事中的泄精将使其耗竭，但女性在房事中分泌的阴精却不会耗竭。男性精液的补充可通过服食滋补品获取．也可通过房事从女性的阴精中获取。
依据“采阴补阳”的古代观点其具体方法为：
1.选择体态娇小、丰满，性情温和，年轻但不一定十分漂亮的女性为采阴对象，因为这样的女性被认为最具滋补作用。
2.房事中务必使女性达到性高潮，因为在高潮中女性分泌的阴精最多。
3.尽量延长交合时间，以便采集更多的阴精。
4.应与多个女==合，甚至多多益善，因为重复与同一女==合，其阴精的滋补作用将会转弱。
5.
历史上采阴补阳之术主要在道教的某些流派中盛行，宋代以后更发展为“炼内丹”之术，它很早就受到佛教的抨击，也受到很多医家的批评，这也被认为是中国古代房中术衰落的重要原因之一。因为操此术者不可能长生不老、得道成仙，但却易流于纵欲，而与房中术“乐而有节”的基本原则相悖。
当然，“采阴补阳”在现代人的性生活中是不适用的。