道家关于扶引强身看病之理论，贯穿戴以阴阳、气血决议人体生理、病理的观念。道家论扶引摄生、祛病的专著《太清摄生篇》剖析扶引看病之机制写道：“人之身，十二节操，三百六十小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错其间。新气或顿阻，或循行，故气或流转，或壅滞；或倶塞，或并驰。盖壅滞者，阳气之聚而为块瘕者也；顿阻者，阴气之积而为肿为疡者也。气既能蓄聚，则亦有涣散之理矣。凡患之地点，可用扶引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之，病恶有不除者乎。”《道枢》卷二八）上述剖析以为人体的健康在于阴阳平衡，气血流转。如阴阳失调、气血滞塞，则生疾患，而扶引则能通气血、调阴阳，故能医治多种疾病。道家的此种生理、病理观念，无疑是较正确而符合实际的。在这种观念指导下，道医对不少疾病的剖析，有精辟的见解。如论咳嗽之症云：“咳嗽者，阳气在于藏，奔上而欲出，其阴气复入，而相逢于颡中，阴阳之气渐盛则嗽弥甚矣。〃又如论口鼻血之症云："鼻衄血、口唾血者，中焦热炽，饭水则变为血，故中焦之气上冲于肺，肺复刺鼻，则为衄血。中焦之气下注于脾，脾复冲口，则为唾血。凡病此者，前溲少矣。治之之法，大坐，扶引左右各360过，然后舒左右足，以左手捉右足五指，七过；右亦如此。衄血则咽津焉，鼻纳之口吐嘘出之；唾血亦咽津焉
而咽出之。各360过，旦暮为之，则愈矣！〃指出口鼻血是中焦积热所造成的，而热甚则小便不畅，都是较精确的。《太清摄生经）所论疾病颇多，五官有明目、目赤流泪、耳聋、口鼻出血、鼻息肉、口干苦等。诸痛有骨节痛、胁痛、腰痛、皮肤痛、腰痹背痛、膝寒胫痛、颈项腰背痛、膝痹不任行等。内病有咳嗽、胃食不变、反胃、亲信坚痛、胸胁结癖、周身肿、温疫、疟疾、霍乱、淋症及卒死、尸厥等。外科则有癞疮、痔疾等。但扶引之特征为经过肢体动作合作呼吸以疗疾，其性质为一种自我运动，为术者自我训练与自我医治之技能。道家讲修炼，多为自我性活动，故特注重扶引之保健疗疾效果。道医以扶引为人看病，首要为教授某种扶引办法，令患者习练某种合适病症之扶引术以自我医治。但道医在对付某些失掉自应功能之病患者时，亦有由术者施以扶引术以医治之，此亦为道医扶引之又一特征。《太清摄生经》叙治卒死、尸厥等晕绝之病症云："卒死者，阳也，先因捺病，故其气顿阻于四关九窍之中，所以绝气焉。尸厥者，亦阳也，死而脉犹动，耳中有声或无声而股暖，阳绝于九窍而四关尚通焉。五尸死者亦阳也……其亲信胀满痛急而不得息，或二胁之下碾块涌起，此皆阳为阴所闭而然尔。吾有法能够起之：使人用力掣其左手，次之右手，次之左足，次之右足各三百六十处。然后以葱心（去其尖）入其鼻左，以面密固其际及壅其口与耳焉。吹耳则壅鼻，吹鼻则塞耳。其吹之也，徐徐而长，吹之既已，以指闭其葱孔。左吹49,右亦如之……夫鼻者主肺，肺为诸藏之蓋也。耳者主肾，肾为通气之本也。’，这种使人对患者运动肢体，然后以葱吹气使之通气，与人工呼吸是否有某些联络？又如以扶引治半身不遂者亦有“使人力掣手足不随者各三百六十过，复以左右手向下捋手足不随者亦三百六十过。”这种以外力助其扶引，已与按摩有类似之处。道医之扶引对多种疾病之医治，其效果机制与效果，需要深入研讨，这当是现代对道教医学遗产的收拾研讨工作中的一项非常有意义的使命。
扶引为我国古代重要的摄生办法，也是道家修炼的重要办法之一。对扶引的性质、效果最早论说者见于《庄子·刻意》："吹岣呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣！此扶引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”标明早在先秦时期，扶引就是神仙方术之士寻求长寿永生的一种修炼办法。但扶引也是一种无病健身、有病看病的医疗功法。《黄帝内经》:"其病多痿厥寒热，其治宜扶引按骄。"即指出了扶引与按摩均为看病办法。"扶引〃二字释义，《庄子集解》谓："导气令和，引体令柔。”是指呼吸合作动作，因而是一种气功之动功。启玄子注《内经.素问》云："扶引，谓摇筋骨、动支节，按，谓抑按皮肉，跻谓捷举手足。〃则以为扶引首要为肢体之运动。故古代亦称扶引为"屈伸之法〃、“偃仰之方〃。总归，扶引是以肢体动作合作呼吸以强身看病之办法。长沙马王堆西汉墓出土之帛画《扶引图》姿式动作之旁注指出了主治疾病之名称，如"引聋〃"引喷""引瘟病""引痹痛""引膝痛"等十余种（《文物）1975年第6期），可知在秦汉之际或更早，扶引已成为一种重要之医疗功法了。
扶引为我国古代重要的摄生办法，也是道家修炼的重要办法之一。对扶引的性质、效果最早论说者见于《庄子·刻意》："吹岣呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣！此扶引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”标明早在先秦时期，扶引就是神仙方术之士寻求长寿永生的一种修炼办法。但扶引也是一种无病健身、有病看病的医疗功法。《黄帝内经》:"其病多痿厥寒热，其治宜扶引按骄。"即指出了扶引与按摩均为看病办法。"扶引〃二字释义，《庄子集解》谓："导气令和，引体令柔。”是指呼吸合作动作，因而是一种气功之动功。启玄子注《内经.素问》云："扶引，谓摇筋骨、动支节，按，谓抑按皮肉，跻谓捷举手足。〃则以为扶引首要为肢体之运动。故古代亦称扶引为"屈伸之法〃、“偃仰之方〃。总归，扶引是以肢体动作合作呼吸以强身看病之办法。长沙马王堆西汉墓出土之帛画《扶引图》姿式动作之旁注指出了主治疾病之名称，如"引聋〃"引喷""引瘟病""引痹痛""引膝痛"等十余种（《文物）1975年第6期），可知在秦汉之际或更早，扶引已成为一种重要之医疗功法了。
汉末道教构成之后，即全面继承先秦以来神仙方术及医家之扶引术，并作为道家于修炼过程中有必要掌握的健体祛疾之办法。抱朴子葛洪即非常注重扶引之效果。《抱朴子·杂应》中葛洪在论及修道之人是否患病的问题时指出："摄生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕扶引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此能够不病。”标明坚持服药、行气及扶引，则能够体健不病。可见道家首先是从健体防病的视点来运用扶引之术的。但葛洪一起指出，修道者所居为人间，不免各种灾祸及病患，因此，有必要懂得并学会看病："是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”标明葛洪建议道医兼习，方能保健疗疾，以利修炼。"众术合修〃，即集诸种摄生修炼方术之长，加以综合运用于养炼，是葛洪的重要建议。葛洪以为扶引不用过分拘泥于某些招式功法，应根据人体状况灵活运用。《抱朴子·别旨》云："夫扶引不在于立名、象物、粉绘、表形、著图，但无名状也。或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或跳躅，或徐步，或吟，或息，皆扶引也。〃对扶引之效果，葛洪以为首要在于理气畅血："俗人扶引，骨节有声，如大引则声大，小引则声小，如筋绥气通也。夫扶引，疗未患之疾，通不好之气，动之则百关气畅,闭之则三官血凝，实摄生之大津，祛痰之玄术矣！”
因为道教对扶引之注重，魏晋以来，道家修为典籍中，均录入大量扶引术式，一些闻名术式尚撒播至今。在《后汉书》等史籍中记载了华佗创五禽戏，但无具体内容。南朝道家陶弘景《养性延命录》中则详记了（华佗五禽戏）之动作方法：“虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，乍却仰天即返，距行前却，各七过也。鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，弹性亦三亦二也。熊戏者，正仰以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戏者，攀物自悬，弹性身体，上下一七，以脚钩物自悬，左右七，手钩却立按头各七。鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力各二七，坐伸脚，手挽足距各七，弹性二臂各七也。夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度。有汗，以粉涂身。消谷食益除百病，能存行之者，必得延年。〃（《云笈七簽）卷三十二）至明代周履靖（赤凤髓）中有(五禽书》，绘图并文字说明华佗五禽戏之功法功效。撒播至今之五禽戏多根据上述古籍而来。在闻名的道家扶引术式中，还有传为唐末道士钟离权所创之"八段锦〃与托名达摩禅师教授实为明代天台山紫凝道人编作之"易筋经〃等，均为至今仍流行之闻名扶引术。道家典籍所载之扶引术式甚多，如"赤松子扶引法"、"宁先生扶引法”、"彭袓扶引法”、"王子乔扶引法〃、"灵剑子扶引法〃等，见于（道藏）者不下数十种之多。可见道教对扶引之注重及对古代扶引之研讨与开展的突出贡献。